Instituto nuestra señora de lujan

El Papa Francisco reza ante la Patrona de Roma

Nuestra espiritualidad[5] quiere anclarse en el sacrosanto misterio de la Encarnación, el misterio del Verbo hecho carne en el seno de la Santísima Virgen María. Por tanto, podemos decir que nuestra espiritualidad es la de la Persona del Verbo y de su Madre, para que, en el Espíritu Santo, nos unamos al Padre. Todos los principios de la vida espiritual de nuestro Instituto, tal como se enuncian en el Directorio de espiritualidad, parten de la elucidación del misterio del Verbo encarnado.

Esta consagración a María se realiza como una «esclavitud filial de amor», según el encomiable método de San Luis María Grignion de Montfort. Él se refiere a esa esclavitud como «voluntaria» o «amorosa»[7], porque, como sólo nos mueve el amor, nos ofrecemos libre y voluntariamente a nosotros mismos y a todos nuestros bienes a María y a Jesucristo por medio de Ella. Este ofrecimiento es una renovación más plena y consciente de las promesas hechas en nuestro bautismo, cuando fuimos revestidos de Cristo[8], y en nuestra profesión religiosa.

Por esta esclavitud de amor, ofrecemos a Cristo, por medio de María, no sólo nuestros cuerpos, almas y bienes, sino también nuestras buenas obras (pasadas, presentes y futuras), junto con su valor satisfactorio y meritorio. Así, Ella podrá disponer de todo según la voluntad de su Hijo y para su mayor gloria[9]. Tenemos la certeza de que debemos ir al Verbo Encarnado por medio de María, su Madre, y que Ella formará «grandes santos»[10].

Sayaw sa Cuyo por las niñas del Centro Misionero Nuestra Señora de Luján

La piedad popular ha tejido una cadena de ternura y devoción que une a toda Latinoamérica en una constante peregrinación a los santuarios marianos. Estos grandes centros de culto tienen un enorme poder de convocatoria y encierran un tesoro de fe en las imágenes de María que el pueblo venera con un profundo amor ligado estrechamente a su identidad nacional. Las historias y leyendas que han surgido en torno a estas imágenes nacen de los dolores y las esperanzas de nuestro pueblo latinoamericano. Por eso, la fiesta y el culto que la Iglesia les dedica se han convertido en eje de la evangelización popular. Estas devociones proporcionan a los fieles una profunda experiencia religiosa cuyo verdadero valor está aún por reconocer.

Este número de «Documentaciones del Sudeste» pretende ser una rápida guía de peregrinación con breves datos sobre las principales advocaciones de María en América Latina; una especie de pequeño manual básico para familiarizarse con las numerosas imágenes sagradas con las que nuestro pueblo expresa sus profundas raíces marianas. Retratos maravillosamente pintados, descubiertos o renovados; figuras de barro, madera o piedra; rescatadas del fondo de los ríos o talladas para agradecer un favor obtenido o en recuerdo de la liberación de un peligro; blancas, morenas, mestizas, mulatas, indias. Estas entrañables representaciones marianas son un fuerte elemento de pertenencia a la fe católica y de identidad de los emigrantes que, lejos de su tierra natal, reencuentran sus raíces en la devoción y el culto a la patrona de su país y a la imagen que la representa. Los orígenes de todas estas devociones tienen algo en común: su carácter popular. Los descubrimientos y apariciones se producen siempre entre los sencillos y humildes: Indios, mestizos, pobres; gente con el corazón abierto a Dios.

VER: La Gobernadora Michelle Lujan Grisham pronuncia el discurso del Estado de Guadalupe 2021

La celebración de Nuestra Señora de Guadalupe nos trae a la mente la imagen de la mujer del Apocalipsis, embarazada de una nueva vida y de un nuevo mundo. La imagen de esta mujer es notablemente similar a la de Guadalupe: «Una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza». Además, se trata de una mujer embarazada -como Guadalupe- cuyo fruto el dragón espera devorar. Dios salva a la mujer y se la lleva antes de que el dragón pueda hacer daño al niño. Este es un símbolo muy poderoso de esperanza para el mundo, especialmente en este año tan trágico. Es la esperanza que María de Guadalupe vino a traer no sólo a México, sino a todo el continente americano.

Para nosotros, cristianos americanos, este mensaje representa también un desafío a comprometernos en la construcción de un mundo nuevo y mejor, un mundo de paz, de justicia, de igualdad, de solidaridad, de afirmación de nuestra identidad y de liberación.

Antonio de Santana, uno de los primeros conquistadores de Nueva Granada -que más tarde se convertiría en Colombia- construyó una capilla en su casa y colocó en ella un cuadro de Nuestra Señora del Rosario de Hoy. Con el tiempo, el cuadro sufrió el ataque de la lluvia y el viento y quedó muy dañado. Santana lo llevó entonces a Chiquinquirá, y lo colocó en una choza, que a veces servía de ermita. María Ramos, cuñada de Santana, rezaba allí a menudo y deseaba ardientemente ver la imagen de Nuestra Señora, que estaba totalmente borrosa. Un día de 1586, se sorprendió al ver el cuadro transformado: los colores desvaídos eran ahora brillantes y claros, las lágrimas habían desaparecido y toda la imagen resplandecía. Una sirvienta indígena, Isabel, y su hija también estaban presentes y vieron el milagro.

Iglesias de todo el mundo celebran el centenario de la muerte de María

Mientras aumentan las tensiones en el vecino Afganistán, la comunidad católica local inaugura un convento dedicado a San Juan Pablo II. Durante la inauguración, la Virgen de Luján, patrona de Argentina, fue llevada en procesión, un acontecimiento inusual para Asia Central.

La «familia religiosa» del Instituto del Verbo Encarnado (IVE) es la responsable del nuevo monasterio que lleva el nombre de San Juan Pablo II en homenaje al pontífice que impulsó las misiones en Asia Central en una época en la que el comunismo aún impedía la expresión pública de la fe.

«Para nosotros», añadió el clérigo, el monasterio «tiene un gran significado porque las monjas de la misión rezan por los frutos de los apostolados que se llevan a cabo allí donde trabajamos. Esto es muy apropiado, por utilizar un lenguaje llano, en un momento de conflicto. Es un gran privilegio».

Cuatro monjas del IVE -originarias de Uzbekistán, Paraguay y Argentina- llegaron recientemente a Dushanbé para instalarse en su nuevo hogar, a pocos metros de la iglesia parroquial de San José, una de las dos únicas iglesias católicas del país.

Teo Santillán

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